例如，司法系统和土著自治的界限本可以更加明确。 拒绝和批准之间的差异在农村地区得到了强烈的强调，这反过来又倾向于集中传统习俗和身份的存在。因此，拒绝策略通过将宪法提案定性为对爱国主义的威胁来证明其有效性，而批准运动则加剧了因有关该问题的文本含糊不清而产生的恐惧。 从历史的角度来看，令人震惊的是，智利进步主义最终不同意祖国的象征，考虑到其对智利身份认同的长期承诺。早在 年，佩德罗·阿吉雷·塞尔达 ( ) 和马尔马杜克·格罗夫 ( ) 的人民阵线就提议将其定位立足于“充分了解智利特色，为人民的利益服务”。后来，在 年代，萨尔瓦多·阿连德 ( ) 政府带头走“智利社会主义之路”，试图通过民主推进深刻的社会变革。
他的政府的标志是智利社会主义，“带有肉馅卷 荷兰号码数据 和红酒的味道”。不仅仅是一个标签，它是关于将革命理解为第二次民族独立，这次是经济性质的。 当民主回归时，中左翼面临的挑战之一是恢复被奥古斯托·皮诺切特 ( ) 独裁统治夺走的国家象征。最紧迫的任务之一是恢复军方通过一项法令破坏的国歌，以符合他们的民族主义计划。在独裁政权犯下危害人类罪之后，重建进步主义与爱国身份之间的联系并不容易，但假设国家意味着让智利成为一个单一的声音。在重新开放民主的演讲中，前总统帕特里西奥·艾尔温 ( ) 承诺忠于开国元勋遗留下来的价值观，实现民族和解。
然后，他谈到恢复智利的灵魂， 进步主义和民族认同的道路在什么时候分岔了？与 年的西班牙人或 年的巴西人不同，智利人在恢复民主后并没有制定新宪法，这使得前独裁者皮诺切特得以继续掌权，担任参议员和陆军总司令，以及其他飞地。 . 侵犯人权不受惩罚的现象在更深层次上挫败了和解和恢复爱国象征的愿望。但根本问题是， 年批准的独裁宪法的实施产生了至今仍未解决的分歧。虽然一部分人对共和国的建国原则心怀不满，但另一部分人继续维护这些传统。 从这个角度来看，制宪进程是一个独特的机会，可以将艾尔温在演讲中的承诺付诸实践：通过坚持宪法的民主价值观，实现人民与其国家象征的和解。